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讲第二部分在于结构的错配和紊乱,是我们今天让C能够迅速壮大,而b不能够壮大的核心焦点。如果我们视角放在b端,我们的b端如果从供应链的角度看,不仅有贸易,不仅有物流,不仅有服务,不仅有金融,不仅有监管,不仅有机构准入,不仅有制度规定,关键的是在这样一个多层次,甚至我可以描写到十几个层次维度的时候,每一个层次里面的维度我们都它划分为不同的类别,企业就划分为大型国有企业、一般国有企业、民营企业、中小企业。金融机构就看成持牌金融机构、非持牌金融机构和市场化一般的金融机构。物流可以分成铁路、空路、管道一切的类别。当我们把如此多的层面,里面分成如此多内容的时候,其要求结构的复杂程度是十分复杂的。问题就在于我们还可以在这个当中把它动态化,实时在变谁可以准入,谁不可以准入,实时我在变这样的商业逻辑和那样的商业逻辑,甚至实时的我在变对谁更好一点和对谁不好的时候,这个结构动态性的变化又错综复杂。

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关凤华介绍,直到去年春天以前,大余县仍然流行着一套高调、复杂的丧葬过程。某家有丧事,事主家就会打电话告知关凤华或者其他风水先生。关凤华15岁当风水先生学徒,现在已经61岁了,有时候,他自己也讲不清楚迷信到底是什么。他说,“过去这一套确实比较复杂,但是这是为了表达后辈对前人的心意和尊重,大家就是为了求个好。”现在政府不让做这些,他只能积极配合,没有其他选择。

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中国海洋大学丁凤珠的论文《客家坟墓风水信仰探究——以赣南石城大由乡为例》中提到,自然地理条件也为风水术的产生和发展提供了客观需求。作者提到的大由乡多山地,河流交错,无论盖房还是建墓,如果不顾水文、地质、地貌和地形动工,后果必然不好。宋代以来赣南地区也是程朱理学、阳明心学传播的重镇,周敦颐、程颐在此宣讲理学,王阳明传播心学。儒家思想的盛行同时重视孝道,这些都促使了风水信仰成为当地人的一种精神支柱。

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